Who Keeps the Wife Who Was Married Twice?

It’s a big question that has been brought up many times to poskim.

Many women didn’t want to remarry because they were worried that they would be stuck with their second husband in techias hameisim.

I think there are varying teshuvos on the topic without one single answer. It is a matter of debate.

Rabbi Avrohom Gerlitzky wrote about his at length in his sefer ימות המשיח בהלכה.

Here is a section:
אבל עי’ בשו”ת מצב הישר סי’ ז (ווילנא תרמ”א) אודות אשה שהיתה נשואה לבעל מופלג בתורה ויר”ש ושבק חיים ומונעת א”ע להנשא עוד הפעם מפני שמתפחדת שכשנזכה לתחיית המתים שלא תחזור אז לבעלה הראשון, והשיב שמצינו בזוה”ק בראשית (כא, ב) מכאן [אוליפנא] נוקבא דאתנסיבת בתרין בההוא עלמא אהדרת לקדמאה וכו’, ופי’ באמרי בינה בהגליון שם: פי’ שנשאת לב’ אנשים זה אחר זה חוזרת לעתיד לבעלה הראשון עכ”ל, וכן הבין גדול קדמון בספרו מפתחות הזהר (בענין זיווג וחבור חלק א’) שכתב אשה שנשאת לשנים חוזרת לראשון לעוה”ב.

והקשה שם שהרי יש לאו לחזור לאשתו הראשונה אחר שנשאת לשני? והאריך שם לתרץ דמצוה זו אכן לא תתקיים לע”ל, אבל קשה לתרץ כן.

ובשו”ת רב פעלים ח”ב סוד ישרים סי’ ב כתב להמחבר אודות תשובה זו ושקו”ט בכ”ז בארוכה, ובנוגע לקושייתו שהרי יש איסור לחזור לבעל הראשון אחר שנשאת לאחר? תירץ דכיון שהגוף שיעמוד אחר תחיית המתים הוא גוף חדש, לכן כל קשר וזיקה שהי’ בין הגופים קודם מותם הרי הוא בטל והוה כנישואים ראשונים. וזהו רק בדברים שהם מצד הגוף אבל החיבור מצד הנפש אינו מתבטל אחר המיתה כי בנפש אין שום שינוי בין קודם מיתה ללאחר מיתה, ומצד הנפש ראוי שתתחבר עם בעלה הראשון, עיי”ש (וכתב דכ”ז לא איירי אלא כשמת, אבל אם נתגרשה מבעלה הראשון ודאי נתבטל הקשר). וראה לעיל סי’ נט שהובא זה, עיי”ש בארוכה.

דאי נימא כדבריו דבתחיית המתים אמרינן דפנים חדשות באו לכאן בודאי לכו”ע יצטרכו לקידושין, כיון דמצד הגוף אין זו אותה האשה, וכמו שכתב שם [אף דאכתי י”ל כאופן הא’ שההיתר של האשה בא בדרך ממילא], ומ”מ סב”ל להזהר שחוזרת לבעלה הראשון מצד נשמתם.

וראה לעיל סי’ נט-ס שמצינו דעות בזה אם בתחיית המתים אכן אמרינן פנים חדשות באו לכאן או לא. ובכללות נתבאר די”ל שזה תלוי בהמבואר בלקוטי שיחות חי”ח פ’ חוקת (ב) סעי’ י שכותב דבאופן התחי’ של תחיית המתים אפשר לומר בב’ אופנים: א) יישאר משהו בגוף ממציאותו הראשונה בעוה”ז, רק שיתוסף לכך תוספת והתחדשות בבנין הגוף. ב) תחה”מ תהיה באופן של התחדשות הגוף בכל הפרטים, ולא יישאר מאומה ממציאותו הראשונה של הגוף בעוה”ז, ומבאר שם שזהו פלוגתת המד”ר והזהר עם הפרקי דר”א פל”ד, עיי”ש בארוכה, דאי נימא כהדיעה דלא הוה פנים חדשות י”ל דאי”צ לקידושין.

ובענף יוסף (בעין יעקב) סנהדרין ר”פ חלק הביא מספר הנצחון דסב”ל שתשוב לבעלה השני כי מיתת בעל הראשון הוה כגירושין וכמו שבגירושין יש איסור לחזור לבעל הראשון אחרי שנשאת לשני כן הוא באלמנה שנשאת,[10] דלפי דעה זו הי’ אפ”ל ג”כ שאי”צ קידושין מהאחרון, כיון דלדיעה זו משמע דלא סב”ל דפנים חדשות באו לכאן, אבל לאידך גיסא הרי דיעה זו סב”ל דמיתה כגירושין כנ”ל. וי”ל דאין זה משום דסב”ל דמעשה המיתה הוה כגירושין ולכן יש איסור להחזירה, אלא דמעשה הקידושין והנישואין להשני הוה כגירושין, וכפי שנת’ לעיל דזה בודאי מפקיע אישות של הראשון, וא”כ י”ל דגם דיעה זו סב”ל כאופן הא’, וא”כ שפיר י”ל דאי”צ קידושין מהאחרון. וראה שו”ת גנזי יוסף סי’ ק”כ ונחלת בנימין ע’ פב.

Wonderful, thought-provoking question. מי יתן that the choshuve avreichim of this forum would forever cease to argue about meshugas like “Biden vs. Trump” or “Zionists vs. Satmar” or “Yeshivish vs. YU” or “Lace-top sheitels” and all the other דברים העומדים ברומו של עולם (which, to an עם הארץ such as a chiropractor, or an inspirational speaker, or a standard American 2nd-year maggid shiur, or a chassidishe Rebbe, are not only important, but crucial עיקרים of the Jewish faith), and people would begin to engage in דברי אלקים חיים. Learning torah is fun!

The short answer to your question is obviously לכשיחיו נחכם להן לכשיבוא משה רבינו עמהם. But that’s booooring lol. So let’s get started!

The primary assumptions underlying your questions are A) The assumption that there will be a מושג of אשת איש during the time of תחיית המתים. (R’ Saadya Gaon says that people will get married after תחיית המתים) B) The assumption that if A is true, it follows that a woman will still be considered to be married to her previous husband and won’t require another קידושין. Whether or not these are true depends on the following. (Absolutely not an exhaustive list):

1) Will מצוות be בטילות לעתיד לבא?
(נדה דף סא)

2) If yes, does this mean that מצוות will be בטילות בזמן תחיית המתים or does it mean simply that a מת is פטור from מצוות while he is dead? ( מחלוקת between תוס׳ אויפן ארט (unless you really want to kvetch a different meaning into it like the Maharatz Chayes says there הרבה יש לפלפל) and the רשב״א in ברכות by אין בין ימות המשיח וכו׳)

3) If, in #2, we assume like the former tzad, does this mean that even the ז׳ מצוות בני נח will be בטל? (Haven’t seen this discussed, but it seems like an obvious kler. Because even קודם מתן תורה there was a מושג of אישות.)

3) If, in #2, we assume like the former tzad, does this mean simply that the commandments will be בטלות or that even the institutions, i.e. אישות, שליחות, בעלות, קניינים, נדרים, הקדשות, etc. will be בטל? (I have tremendous toirah on this inyan but haven’t seen it discussed. It’s תלוי on many, many, many different inyonim all over the תושבע״פ ואכ״מ והמשכיל יבין והחדל יחדל)

3) If there will be a מושג of א״א during זמן תחיית המתים, will a woman who is revived be still married to her husband from prior or will she require a new קידושין? (This a tremendous inyan and is one of the deepest inyonim in סדר נשים and יבמות. There’s a ירושלמי that the גדולי אחרונים are very busy with. Check out Reb Meir Simcha in הלכות גירושין over there by מת בתוך י״ב חדש.)

4) If you want, you could also קריך אריין in the חקירה that the roshei yeshiva are into about how מיתת הבעל is מתיר. Could be it’s נוגע to #3. Reb shimon talks abt it in שערי יושר ע״ש.

אשרי מחכה ויגיע

Why not spend your time helping widows and widowers, and others, to find shiduchim b’olam haze instead of speculating? The only issue l’maase I see here is that some widows were reluctant to re-marry to 2nd husbands who were not at the level if their first ones. If anyone here is such a lady, please press on. If you are a bachelor wooing such a lady, the solution is simple – be a better mench… Although gemora warns about second marriages – not all etzavim shavim, four people in bed, etc

a relevant story is about widow of R Eleizer who first kept his body in the attic for years and then refused to marry Rebbi – not because Rebbi was not learned enough, but because he did not do enough chesed comparing with her first hubsand.

I may be mistaken but I seem to remember that the Chasam Sofer writes that a woman who remarries automatically is cutting her connection to her first husband (someone correct me if i’m wrong).
Based on that I’d assume that she remains with her second husband, but on the other hand, there are those that write that the zivug as they call it “bashert” (arba’im yom etc), is the first one, and the “zivug kasha kekriyat yam suf” goes on a zivug sheni, which is why it is so hard, because there is no kodem yetziyat havlad considered, rather it is reliant on the zechutim of the person, so in that case it would seem that the first one is the one that the woman would go back to.
As others wrote above, it is a very heavily debated topic in the Poskim, and the answer for now is probably- even though not so exciting, but – teiku.

> would agree it is best for the wife to remarry after becoming an almana

I think halakha directs men to remarry, and at the same time assumes that the woman would like to be married. I don’t know whether halakha taki directs women to look for another husband.

Hakatan:

According to shaar hagilgulim a wife returns with her husband to be his bashert in gilgul.

I have a different, but related question. What if a person, after resurrection, does not want to be married to any spouse that he or she had in the previous life: can they marry someone completely new?

A little more from me. Sifrei Musar say a woman is the rib of her husband while alive . She can return as a rib to multiple men. Anyway thanks for correcting me. I knew it was a Baghdadi.

This whole discussion mixes Torah with Ruchniyus.
They are mutually exclusive and NOT compatible…
We, Yisrael, follow the Torah. Not Ruchniyus.
The Tedokim were right about this one.

Huh? What’s any of this supposed to mean?

I don’t think ujm gets what happy new year is saying

Her מיתה is מתיר

Bring a case not like that

Happy new year,

I found a bunch of sources discussing marriage during תחיית המתים:

Google search:
ימות המשיח בהלכה חלק א׳ – סימן סו׃ קידושין אחר תחיית המתים

Should take you to the siman from Rabbi Avrohom Gerlitzky’s ימות המשיח בהלכה.